Al profesor Juan Alejandro le gusta mirar cosas, analizar objetos, entender su quehacer o las posibilidades inimaginadas que hay detr\u00e1s de algo. Aprecia el dise\u00f1o, especialmente cuando el dise\u00f1o permite transformar percepciones y realidades. Cuando se convierte en una forma de expresi\u00f3n.\u00a0<\/p>\r\n
\r\nEl poder que hay detr\u00e1s de todas las cosas<\/em><\/strong><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cYo soy investigador de pr\u00e1cticas creativas relacionadas con el quehacer cotidiano, con el quehacer de los objetos, los mensajes, el vestuario. A m\u00ed me interesa mucho ver c\u00f3mo el dise\u00f1o permite que se transformen realidades e imaginarios. O c\u00f3mo el objeto permite que alguien sobreviva en un espacio y no solo que sobreviva, sino que pueda hacer ese espacio suyo e, incluso, transformar lo que significa para los dem\u00e1s. Ese es un inter\u00e9s que comparto con Juan David Manco<\/a>, Stiven Boh\u00f3rquez<\/a> y Andrea Cuenca<\/a>, que hacen parte de la subdivisi\u00f3n que llamamos grupo creativo del proyecto\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Mirar, analizar, imaginar, interpretar son verbos que conjuga este investigador de manera meticulosa. Juan Alejandro L\u00f3pez Carmona, es dise\u00f1ador visual y trabaja como docente de la Instituci\u00f3n Universitaria Pascual Bravo. Hasta el 2021 fue profesor en la Fundaci\u00f3n Universitaria Bellas Artes y fue all\u00ed, justamente, de donde parti\u00f3 el proyecto de intervenci\u00f3n en Barbacoas, desarrollado en el marco de Investigarte 2.0<\/strong> de Minciencias.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00bfSe ha establecido a cu\u00e1ntas personas ha impactado este proyecto?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cNo tenemos cifras exactas porque es un territorio muy org\u00e1nico, si bien puede existir una cifra de un semillero de los chicos de la nueva generaci\u00f3n Barbacoas,<\/a> que aproximadamente son 10 o 12 chicos, tambi\u00e9n tenemos actividades donde participan cinco personas, o a veces se puede impactar a un gran n\u00famero de personas de la comunidad cuando se hacen los ejercicios colaborativos como el mural<\/a> donde participaron muchas personas de forma org\u00e1nica\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00bfQu\u00e9 aportan las expresiones art\u00edsticas a una comunidad como la de Barbacoas, c\u00f3mo cree usted que se puede transformar las din\u00e1micas del sector a partir del arte y la cultura?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cPodemos hablar de transformaci\u00f3n a partir de varios niveles. Por ejemplo, hay una diferencia entre la pervivencia y la supervivencia; es decir, el ejercicio creativo de construir objetos utilitarios: construir una pipa para fumar bazuco, una chaza para vender dulces o la confecci\u00f3n de la ropa para prostituirse, todo esto implica transformaciones est\u00e9ticas muy fuertes en el territorio.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En el caso de la prostituci\u00f3n de las mujeres trans, ellas representan est\u00e9ticamente el territorio y se vuelven un \u2018vector identitario\u2019, es decir, todo el mundo las reconoce como habitantes del lugar; obviamente, desde imaginarios negativos por las din\u00e1micas que hay alrededor de la prostituci\u00f3n trans. Pero las identidades trans que se manifiestan a trav\u00e9s del vestido permiten que existan comunidades donde ellas mismas se protegen, o que existan pr\u00e1cticas de confecci\u00f3n de ropa para ejercer el trabajo, que existan deseos en muchas de ellas de trascender y dejar la prostituci\u00f3n y en alg\u00fan momento poderse dedicar al dise\u00f1o de modas. Ah\u00ed estamos hablando de la pervivencia\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00bfDe qu\u00e9 manera se puede manifestar eso en la cotidianidad?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cTe voy a contar una an\u00e9cdota que despert\u00f3 mi inter\u00e9s. Un d\u00eda de trabajo de campo pasamos por un lugar de esos donde venden cosas religiosas y esot\u00e9ricas y vi que ten\u00edan estropajo, a mi me gusta tener estropajo en mi casa. Mientras yo estaba comprando, lleg\u00f3 una chica trans muy joven ataviada para trabajar, es decir vestida con su ropa para la seducci\u00f3n. Ella entr\u00f3 al sitio y se compr\u00f3 un crucifijo. En ese momento entend\u00ed c\u00f3mo ese peque\u00f1o objeto le permite a ella estar conectada con su fe, un impulso espiritual que no puede alcanzar yendo a la iglesia, porque si va a la Catedral Metropolitana, va a ser rechazada, entonces tiene que buscar otras maneras de acercarse a esa trascendencia religiosa, como comprar un peque\u00f1o crucifijo en un espacio religioso.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Otro ejemplo es el de la elaboraci\u00f3n de las chazas para la venta de dulces, una pr\u00e1ctica artesanal que puede parecer muy simple porque se trata de poner unas estibas y convertirlas en cajones para que las personas salgan a vender algo en calle, pero resulta que existen dise\u00f1os preestablecidos, muy vers\u00e1tiles que crea Santiago un joven residente del sector que hace la chaza de acuerdo con la necesidad del cliente\u201d.\u00a0<\/p>\r\n
\r\n\u201c…Cuando uno llega al lugar, el olor a caf\u00e9 es uno de esos vectores identitarios que permite conectarse con el territorio. Pero a la vez, ese olor agradable a caf\u00e9 se mezcla con el olor de cacho podrido porque hay un lugar donde procesan ese tipo de materiales, que se suma al olor a bazuco y marihuana, porque obviamente es un lugar de consumo, y entre otros m\u00e1s que hacen parte de esa cartograf\u00eda de lo que hace la gente con los objetos, con las cosas\u201d.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00bfAlgo similar a lo que ocurre con los inquilinatos del barrio?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cSi, es la forma como se han transformado las casas donde antes se consum\u00eda bazuco, para convertirse en peque\u00f1os vecindarios conformados en buena parte por inmigrantes venezolanos. All\u00ed ahora hay varias familias que habitan esos espacios y que sobreviven a partir de pr\u00e1cticas como la gastronom\u00eda. Hay puestos de comida donde se pueden conseguir papas rellenas, las 24 horas. Eso activa un espacio de ciudad que en otras ocasiones habr\u00eda estado deshabitado u ocupado por din\u00e1micas marginales como el consumo de drogas.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La relaci\u00f3n con los objetos est\u00e1 implicada en ese orden, es la posibilidad que le da el ser humano de satisfacer sus necesidades, e incluso, que esa satisfacci\u00f3n le permita trascender; por ejemplo, como lo vemos con la obra de Jorge Alonso Zapata o de Abraxas y muchos otros artistas que habitan ese territorio para pensar en ejercicios creativos. Tambi\u00e9n est\u00e1 la propuesta de La *Danny, quien hace una activaci\u00f3n del espacio y se convierte en un vector, de esta manera su representaci\u00f3n es un espect\u00e1culo a trav\u00e9s de su cuerpo, y de todos los objetos que la rodean: la bicicleta, los mu\u00f1ecos, el carrito, el parlante, sus vestidos. Las pr\u00e1cticas que tienen que ver con lo artesanal, el hecho de que exista una f\u00e1brica de solteritas en el lugar, o esas f\u00e1bricas de tinto que funcionan 24 horas donde las personas dejan la c\u00e9dula y les alquilan el carrito o la canasta con los termos y pueden salir al rebusque del sustento, con un objeto que sale del territorio como es el caf\u00e9\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00bfA eso se refiere cuando habla de vectores identitarios?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cAs\u00ed es, es un asunto que se vuelve sist\u00e9mico porque cuando uno llega al lugar, el olor a caf\u00e9 es uno de esos vectores identitarios que permite conectarse con el territorio. Pero a la vez, ese olor agradable a caf\u00e9 se mezcla con el olor de cacho podrido porque hay un lugar donde procesan ese tipo de materiales, que se suma al olor a bazuco y marihuana, porque obviamente es un lugar de consumo, y entre otros m\u00e1s que hacen parte de esa cartograf\u00eda de lo que hace la gente con los objetos, con las cosas\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Barbacoas ha sido objeto de diversas intervenciones, bien sea del Estado, de las autoridades o de proyectos de investigaci\u00f3n \u00bfQu\u00e9 aporte dejan a la comunidad este tipo de intervenciones?\u00a0<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cEste es un territorio vibrante que se mueve much\u00edsimo y as\u00ed como hay gente que ha vivido all\u00e1 40, 30 o 10 a\u00f1os y entiende muy bien esos impulsos de transformaci\u00f3n, hay quienes llevan solo 6 meses, es un territorio que cambia constantemente. Pero, si se piensa en la generalidad, creo que la poblaci\u00f3n se va volviendo resistente a esas intervenciones, porque ven c\u00f3mo llega un mont\u00f3n de gente con \u00e1nimos paracaidistas a \u2018ayudar\u2019, pero luego todo el mundo se va. Eso genera resistencia en poblaciones como la de las mujeres trans, que son como objetos de circo para mucha gente y ellas ya son resistentes a ese tipo de acercamientos.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Nosotros afortunadamente contamos con el apoyo de Teresita Rivera<\/a> que ha sido un actor social activo del territorio y eso nos evita caer en la figura del paraca\u00eddas, que llega, toma fotos y se va. Gracias a Tere logramos entablar con ellas un di\u00e1logo honesto, claro y respetuoso. Por todo lo anterior, es que la poblaci\u00f3n se vuelve resistente y aparecen una serie de iniciativas que constantemente est\u00e1n tratando de desplazarlos o explotarlos para sacar alg\u00fan provecho; los convierten en cifras o datos, los usan como material para creaci\u00f3n o investigaci\u00f3n. Es un territorio que ha visto llegar e irse a mucha gente, instituciones e iniciativas, pero que son pocas los que se han quedado y han logrado un impacto positivo en el territorio\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00bfHay alguna iniciativa que haya logrado un impacto positivo?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cS\u00ed, por ejemplo la casa de la diversidad que est\u00e1 all\u00ed hace tiempo y hace cosas importantes, como programas de reivindicaci\u00f3n social para personas trans, una poblaci\u00f3n que est\u00e1 creciendo mucho y a la que se suma la problem\u00e1tica de la migraci\u00f3n venezolana. Estas mujeres vienen de sufrir abusos en todo su trasegar, vienen sin documentos y llegan a un espacio donde tienen que \u2018competir\u2019 con las colombianas, esto genera otras tensiones\u201d.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00bfQu\u00e9 considera usted que debe quedar como aporte de este proyecto en los habitantes de esta comunidad?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cNosotros corremos el peligro de hacer una intervenci\u00f3n de este tipo (paraca\u00eddas), porque somos un agente externo, pero, si somos conscientes de ese riesgo, debemos pensar estrat\u00e9gicamente c\u00f3mo evitarlo. Algo que nos diferencia a nosotros de las dem\u00e1s intervenciones es que trabajamos con actores que hacen parte activa del territorio como Teresita, Jorge Zapata, el espacio de Divas<\/a>, Corporaci\u00f3n \u00cdtaca, esto nos ayuda a acercarnos sin caer en la exotizaci\u00f3n del sector.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Tambi\u00e9n, lo que nosotros estamos haciendo tiene un impacto positivo en el espacio de dos maneras: una, la reivindicaci\u00f3n de objetos est\u00e9ticos del territorio, la creaci\u00f3n del mural que ha sido un ejercicio de creaci\u00f3n colectiva con la comunidad en el que los habitantes se identifican y se reconocen con los objetos y el entorno ah\u00ed pintado. El mural<\/a> lleva un a\u00f1o de creaci\u00f3n y se nota el cuidado y el sentido de pertenencia que despierta en ese entorno tan complejo. Y la otra tiene que ver con el hecho de que las personas se reconozcan en su ejercicio creativo, que sepan que son importantes en el aspecto est\u00e9tico y que le dan identidad del espacio, que es un territorio que, en lugar de generar miedo, puede generar muchas potencialidades\u201d<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u00bfQu\u00e9 aspecto cree que es importante que el ciudadano del resto de Medell\u00edn conozca de Barbacoas?\u00a0<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
\u201cQue este es un espacio diverso, que acoge a muchas poblaciones que no son recibidas en otros lugares. Que es un espacio donde crecen familias y se cr\u00edan ni\u00f1os. Es un espacio que se presta para la creaci\u00f3n, porque al ser una comunidad que debe buscar su propia supervivencia, se dan ejercicios creativos muy interesantes, hay mucha humanidad, manifestada en lo est\u00e9tico, en lo creativo, lo gastron\u00f3mico, en la mezcla cultural. Ah\u00ed uno encuentra licores de origen venezolano, hecho por los inmigrantes, que quieren hacer suyo ese espacio y sentirlo como propio.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
En resumen, creo que es un espacio muy diverso y muy rico, despu\u00e9s del miedo uno descubre un mundo de diversidad y de riqueza. Un efecto que buscamos con esto es que Medell\u00edn empiece a ver el territorio con otros ojos. La hip\u00f3tesis de esta investigaci\u00f3n naci\u00f3 de la topofobia, al indagar qu\u00e9 lugares de Medell\u00edn dan miedo y por qu\u00e9. Con esa pregunta inicial hicimos una exploraci\u00f3n de varios lugares y terminamos en Barbacoas. Construir conocimiento a partir de lo que pasa all\u00ed nos da herramientas para salir con el proyecto a nivel internacional, un video, una ponencia, un ejercicio medi\u00e1tico. Contar que, aparte de drogas y prostituci\u00f3n, all\u00e1 hay gente para la que ese es \u2018su barrio\u2019, que hay oferta gastron\u00f3mica, que hay historias. Ese ejercicio hacia adentro y hacia afuera se vuelve muy importante\u201d.<\/p>\r\n